Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1552 杂阿毘昙心论 大正新修大藏经数位版, No. 1552 杂阿毘昙心论 尊者法救造 宋 僧伽跋摩等译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.liyi correctionsCBETA.maha corrections【明】 11卷 T.28.1552 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2023-06-27 22:21:24 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 杂阿毘昙心论

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 【CB】 【大】 【宫】 【宋】 【明】 【元】 【圣】 【丽-CB】 【碛-CB】 【圣乙】 【南藏】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/6/28) No. 1552 [cf. Nos. 1550, 1551] 杂阿毘昙心论卷第一 尊者法救造 宋天竺三藏僧伽跋摩等译 序品序品第一 古昔诸大师，于诸甚深法， 多闻见圣迹，已说一切義。 精勤方便求，未曾得异分， 阿毘昙心论，多闻者已说。 或有极总略，或复廣无量， 如是种种说，不顺修多罗。 光显善随顺，唯此论为最， 无依虚空论，智者尙不了。 极略难解知，极廣令智退， 我今处中说，廣说義莊严。

廣说，梵音云毘婆沙，以毘婆沙中義莊严处中之说诸师释法勝阿毘昙心義廣略不同，法勝所释最为略也，优婆扇多 有八千偈释，又有一师万二千偈释，此二论名为廣也，和修槃头以六千偈释法，宏远玄旷无所执著于三藏者，为无依 虚空论也。

敬礼尊法勝，所说我顶受， 我达摩多罗，说彼未曾说。 弟子咸劝请，毘昙毘婆沙， 专精思惟義，贤众所应学， 正要易解了，離恼济群生。

复次为显现淸净烦恼对治，依阿毘昙毘婆 沙所应故，大德法勝及我达摩多罗共莊严 杂阿毘昙心，離诸廣略说真实義。问：且置真 实義。云何名阿毘昙？云何名毘婆沙？答：于牟 尼所说等谛第一義谛甚深義味，宣畅显说 真实性義，名阿毘昙。又能显现修多罗義，如 灯照明，是惠根性若取自相则觉法，是阿毘 昙；若取众具是五阴性名者，诸论中勝，趣向 解脱，是名阿毘昙。

复次毘婆沙者，于牟尼所说性真实義，问答 分别究畅真要，随顺契经开悦众心。所谓性、 相、名字、地、依、行、缘、念、智、根、定、世善，及界、学、见 谛断義，缘方便得亦離欲得，何处初起、摄、相 应因缘果有果等，无量诸法种种義生说，种 种类种种说，是名毘婆沙论。如佛世尊略说 二智：法智、比智，毘婆沙说无量分别，所谓彼 法智者，是无漏慧性，是智相，名者初知法 故，是名法智。在六地，依欲界十六行境界，四 谛四念处智即智相，三根，三三昧相应三根者，喜乐捨也。三 三昧，谓有觉有观、无觉有观、无觉无观，堕三世、缘三世及離世，是善 缘三种谓善、不善、无记，是不繫，缘欲界及不繫。是学无 学缘三种谓学、无学、非学非无学也，是不断缘三种谓见谛断、修道断、不断也。 名缘及義缘，方便得離欲得，欲界起法界法， 入行阴所摄，意界、法界、意识界相应。三因，自 性三因所生。四缘，自性四缘所生。是初生无 漏依果及功用果，俱生者唯功用果。有果者 三果，谓前二及解脱果，不说增上果。如是 一切法应当知。问：已知久远缘起根本，阿毘 昙毘婆沙说彼对治，何故说真实義？答：为知 真实義故，若不分别诸论，难可了知。以不知 故实智不生，实智不生故不知真实，不知真 实故不见烦恼诸行过恶，以不见过故堕于 恶趣；与彼相违则生天解脱。问：已说所以 说，当说真实義。答：是论于诸论中最为殊勝， 具足显示一切境界，于阿毘昙论增廣智慧。 五浊世增时，命、智慧、念皆悉损减，观察是等 于廣大论闻持恐怖，为利自他略说真实三 时善说，哀愍外道邪论诸师，远慕前勝正论 法主及诸圣众，普于是中生大敬信，开发众 生佛法僧念故，显示三宝真实功德，方造论 端故说是偈。

 1 界品<anchor xml:id="nkr_note_orig_0870007" n="0870007"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0870007" n="0870007"/><anchor xml:id="beg0870007" n="0870007"/>杂阿毘昙<anchor xml:id="end0870007"/>心<anchor xml:id="nkr_note_orig_0870008" n="0870008"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0870008" n="0870008"/><anchor xml:id="beg0870008" n="0870008"/>论<anchor xml:id="end0870008"/>界品第一 顶礼前最勝，離恼安教尊， 所说悉具足，罗汉见真谛。

顶礼者，起善心转爱果，擧体敬礼也。前者，先 也。何者为先？谓最勝也，示供养处故。最勝 有何義？伏诸烦恼故名最勝。如偈所说：忧波 伽当知，如我等诸佛，悉已離诸漏，是故名最 勝。離恼者，烦恼诸缠烧其身心。世尊旷劫 悉安众生，炽燃永尽故名離恼。安乐说故，当知 離恼，是故次说安教。安者谓安稳也，教谓言 说，教有所安故曰安教。略说自安安他，離 恼者自安也，安教者安他也。不顚倒故，故知 安教，是故次说所说悉具足。说者，言说也，即 是安教。具足者，辩正深妙显现决断，说不顚 倒到真实義，不违二谛故曰具足。是故礼彼， 名供养法。阿罗汉者，到究竟处法相满足， 是故次说阿罗汉。真实福田，应彼供养，故名 阿罗汉，此一向说无学。说无学已，次说学见 真实。真实者，四圣谛不顚倒，谓已学八忍八 智，见彼真谛，故名见真实。虽住见道未周四 谛，必当见故，亦名见真实。问：何故敬礼？答：

牟尼尊悉知，法聚二种相， 亦为他显现，我今说少分。

牟尼者，身口意满，故曰牟尼。悉者，凡一切智 所说修多罗、毘尼、阿毘昙，流佈至今。知者，知 见，觉義也。法者，持也，持自性，故名法。法有积 聚，故名法聚。彼善法善法聚，不善无记法亦 如是。二者，数名。相者，相貌也。问：云何二相？ 答：自相及共相。自相者不共，即此非馀，如碍 相是色，如是比。共相者共，此及馀，如色无 常，如是比。问：若碍相是色自相者亦是共相， 观四阴故是自相，观十种色故是共相。如是 自相即共相观故，二种自相共相则为不成。 答：一自故。碍者，是色相故。名色自相，众色差 别，故说十种。汝言观故自相共相不成者，不 然。何以故？不壞故。如父子、如果种、如苦集 谛、如听制，若观自相则非共相，若观共相则 非自相。如一人亦名父亦名子，以父故名子、 以子故名父，若观父则不观子、若观子则不 观父。若言不成者，不然。何以故？已成故。是为 父子義成。若善若恶、正见邪见，于中廣说，起 无间业。若无父義，亦无无父邪见及有父正 见，此若无者净秽亦无，净秽无者解脱亦无。 若无无间业者亦无因果，因果无者一切法 亦无，莫言非过。是故父子義成，不可已成更 成。若已成更成此则无穷，是故自相共相義 成。问：佛所知法一切当说耶？答：不也。问：何所 说？答：亦为他显现，我今说少分。显现者，开示 義也。他者，受化人也。若義饶益随顺梵行，如 《申恕林契经》说，于彼为他说法中，我今说少 分。如来所知深廣无量，如舍利弗等尙不能 尽说，况复馀人。问：世尊说何法？答：有漏无漏， 如是一切。

一切有漏行，離我乐常净， 不见有漏故，计我等妄受。

此诸有漏行，不自在故離我，三苦成故離乐， 缘力故離常，烦恼处故離净。问：何等是有漏 行？答：诸烦恼所生五阴。问：若有漏行離我乐 常净者，云何众生而于中受？答：不见有漏故， 计我等妄受。众生于有漏行不知相已，便受我 乐常净，作业所覆故不知非我，威仪所覆故 不知是苦，相似相续覆故不知非常，薄皮覆 故不知不净。如是不知故，受我乐常净。问：何 相为有漏行？答：

若增诸烦恼，是圣说有漏， 以彼漏名故，惠者说烦恼。

若依若缘增长身见等诸烦恼，如使品说，彼 诸行从漏生故、生漏故、漏处故，是说有漏 法。无漏缘不增长。软中上者不然，增依故 非不增，增依不增缘。问：何故？答：

以彼漏名故，惠者说烦恼。

烦恼者说名漏，一切入处常漏故、心漏连注 故，是故增烦恼诸行当知是有漏。问：彼更有 名耶？答：

亦名为烦恼，受阴及与诤， 烦受诤起故，是诸贤圣说。

即此有漏行，名为烦恼、受阴、诤。何以故？烦受 诤起故，是诸圣贤说。身见等诸烦恼，恼众生， 故名烦恼；受自身，故名受；扰乱心，故名诤。诤 有三种：烦恼诤、阴诤、鬥诤。烦恼诤者，百八 烦恼。阴诤者，死。鬥诤者，各各相违。当知此 中说烦恼诤。身见等诸烦恼生，诸有漏行从 烦恼生，故说烦恼。从受生，故说受阴。从诤生， 故说诤。已说受阴相，阴相今当说。

若行離烦恼，亦解脱诸漏， 此及前受阴，是阴圣所说。

若行離身见等诸烦恼及诸漏故，当知是无 漏行。此诸无漏行及前说受阴，是名为阴 相。阴、受阴差别者，转不转合是阴，转者是 受阴。问：何者是？答：

所谓色受阴，想行及与识， 是五阴次第，粗细随顺说。

是五阴谓色阴、受想行识阴。云何色阴？一切 诸色过去未来现在，如是廣说。彼起已灭 是说过去，未起未灭是说未来，已起未灭是 说现在。在自身名为内，在他身及非众生数 名为外。复次内外義，如入处说。粗者名有对， 细者名无对。若言不成，是则不然，观故。观故 不成者，不然，若观粗则非细。染汚名恶色，不 染汚名好色。过去未来名为远，现在名为近。 远義四种，如行品说。彼一切一向略说色阴， 此名略，非事略。如色阴，受想行识亦如是。于 中差别者，自身受名为内，他身受名为外。内 缘外缘，方便力起、境界力起。粗者五识身，细 者意地。染汚不染汚界地亦如是，乃至识阴 亦如是。行是行阴，外者众生、非众生数当知。 问：色乃至识有何相？答：碍相是色相，随觉是 受相，顺知是想相，造作是行相，分别是识 相。彼过去色虽不碍，曾碍故；当来色虽未碍， 当碍故。极微一一虽不碍，众微集则碍。无作 虽不碍，以作色是碍，故彼亦碍。如树动影亦 动。如色阴过去未来，馀四阴亦如是。问：何故 前说色阴乃至识阴？答：是五阴次第粗细随 顺说。彼五阴中色阴最粗，五识依故、六识境 界故，是故前说。受阴虽非色，行粗故如色说， 如我首足等痛，受随转，如是乃至识阴最细， 是故後说。复次从不可知本际已来，男为女 色、女为男色，染著处故，是故前说。乐受贪故 起色欲，想顚倒故起乐受贪，烦恼故起想顚 倒，依意故起烦恼。复次二种色观故，入佛法 中为甘露门，谓不净观及安般念。彼不净观 者观造色，安般念者观四大，是故前观色 阴。观色已见受过，见受过已想不顚倒，想 不顚倒已烦恼不行，烦恼不行已心则堪忍， 此则顺说五阴。今当逆说。净秽之生以心为 本，故前观识阴，观识已烦恼薄，烦恼薄已 起法想，起法想已则贪受不生，贪受不生故 观察色，是故先说色阴乃至识阴。问：云何分 别说色阴？答：

十种谓色入，及无作假色， 是分别色阴，牟尼之所说。

十种谓色入者，眼色、耳声、鼻香、舌味、身触。无 作假色者，如业品说。是诸色一一说色阴。

所名为识阴，此即是意入， 于十八界中，亦复说七种。

谓识阴即是意入，十八界中说七心界。

馀则有三阴，无作三无为， 是则说法入，亦复说法界。

馀三阴者，受阴、想阴、行阴。无作三无为者， 虚空、数灭、非数灭。此七法说法，入亦说法界。 问：以何等故受、想别立阴，馀心法立一行阴？ 答：

轮转于生死，当知二诤根， 是故别受想，建立二种阴。

二事故众生轮转生死，谓乐受贪及顚倒想。 乐受贪故行爱，倒想计著故行见。二诤根者， 习欲爱贪欲缚从受生，见欲缚从想生。受修 诸禅，想修无色。复次心法或根或非根，根法 是受，非根法是想，是故随義说。问：五阴一切 是行，何故说一行阴？答：

五阴虽是行，而一受行名， 有为法多故，说行阴非馀。

以行阴中有相应不相应等有为行多，相应 者思愿等，不相应者谓得等。问：一切悉是行 阴，何故契经说一思为行阴非馀？答：勝故、增 上故、前故。作相是行相，彼思是作性。若有 馀阴，悉入五阴中，今当如实说。

廣说诸法阴，其数有八万， 戒等及馀阴，悉是五阴摄。

八万法阴皆色阴摄，以佛说语性故。有说 名性者行阴摄。馀戒等五阴，彼戒阴色阴摄， 定、惠、解脱、解脱知见阴皆行阴摄。若有馀阴 名，悉入五阴中。问：齐何当言法阴？答：

法阴谓经论，如是一一说， 及诸对治行，悉名法阴数。

有说一一经论名为法阴，如是经论数有六 千。复有说一一阴处是法阴处。又说阴处界 处等为法阴数。如是说者，谓众生有八万行。 是故世尊随彼所行，为说对治，悉是法阴数。 问：前说十种谓色入，亦无作假色，是名色阴。 何等为入？答：

所谓眼耳鼻，舌身及与意， 色声香味触，馀则说法入。

彼眼入者，眼识所依、四大所造净色、不可见 有对。耳鼻舌身亦如是。差别者，随识所依。 意入者，是心、意、识。名、義、业、世、施设，彼名等所 作差别应当知。名者，名为心、名为意、名为 识。義者，集起是心義、思量是意義、别知是 识義。业者，远知是心、前知是意、续生是识。世 者，过去世是意、当来世是心、现在世是识。施 设者，界施设心、入施设意、阴施设识。复次贪 恚痴等分别则无量境界。定心名不乱，此相 违染汚心名为乱。懈怠相应心名为下，精进 相应心名为擧。少习净心及染汚心名为少， 多习净心名为多。少根易得少对治少随转 诸染汚心名为小，此相违善心名为大。于彼 得修习修不修习，如是染汚心名不修，此相 违善心名为修。自性解脱及在解脱，于彼染 汚心名不解脱，此相违善心名解脱。或有心 自性解脱非在解脱，或有心在解脱非自性 解脱，或有心自性解脱亦在解脱，或有心非 自性解脱亦非在解脱。自性解脱非在解脱 者，是学无漏心。在解脱非自性解脱者，是 无学有漏心。自性解脱亦在解脱者，是无学 无漏心。非自性解脱亦非在解脱者，是学有 漏心及凡夫心。色入者三种，谓色、处、俱。色者， 靑黄赤白，如是廣说。处者，身作色。俱者，如造 画等。声入者三种，谓因受四大声、因不受四 大声、因俱声。因受四大者，谓咽喉唇舌因缘 发声。因不受四大者，谓风铃树等因缘发声。 因俱声者，谓击鼓吹贝因缘发声。彼声一 一有二种，谓可意、不可意。香入者三种，谓好 香、恶香、非好恶香。味入者六种，谓辛、酸、甜、苦、 鹹、淡。问：若嚐味时，别味者为舌识先觉、为 身识耶？答：若先觉冷暖，则先身识後舌识。若 先别辛等味者，则先舌识後身识。触入者十 一种，谓四大及七种造色。七种造色，谓涩、 滑、轻、重、冷暖、饥、渴。涩者粗强，滑者细软，轻 者不可称，重者淳厚，冷者求暖，饥者欲食，渴 者欲饮。问：何大增故涩滑乃至饥渴？答：或有 说无偏增者，彼业报先得涩四大果乃至饥 渴。复有说，水火增故滑、地风增故涩、地水 增故重、风火增故轻、水风增故冷、风增故 饥、火增故渴。问：幾触能起身识？答：有说从涩 至渴一一能起。又说五触能起四大与涩，如 是乃至饥渴。复有说者，十一种起身识等，是 身识境界，故无过。有二种自相，事自相及入 处自相。事自相者，等境界。入处自相者，自相 境界故。此十一种，二种欲界繫，饥及渴非色 界繫。九种欲界色界繫，色界衣虽不可称，馀 亦可称亦可积聚。虽无冷暖之患，而有长养 调适。饥渴者，或说依果，以饮食能断故。阿 毘昙者说，报色不可断已更续。罽宾者说， 饥渴是善不善报障，故不可知，食消已还复 可知。是故富者饥渴是善报，贫者饥渴是不 善报。法入者，四种无作色，如业品说。心法， 如行品说。心不相应行，如杂品说。无为，此品 後当说。内入中眼入境界粗故前说，外入中 色入自性粗故前说。苦乐所入门故说入处。 又杀義是入处義，心心法于此中灭。问：入处、 触入处何差别？答：触入处即是入处。或入处 非触入处，外入是也。若内入处非分者，是入 处，非触入处缘差不起触者名非分也。触所住故，名触入处。 触空者唯是入处。触所入门故如窗牖天竺为窗牖为 风入。

触所住故如圣住。亦应说受入处触长养心 心法触所持来、触所转故，触力故现在前，是 故说触入圣住者，中国名圣住，边地地名，弥離车住也。问：云何一身 具十二入？答：

虽于一身中，所作事各异， 依缘自性故，十二种分别。

于一身中具十二入，但事各异。若事是眼入， 此事乃至非法入；若事是法入，此事乃至非 眼入。问：何等为眼入事乃至法入事？答：眼以 见色为事，色以眼所行为事，如是乃至法入。 譬如一室十二人止，事业各异，彼亦如是。又 依缘差别说十二，谓六识身有六依六缘。又 自性分别说十二，若眼自性乃至非法自性， 若法自性乃至非眼自性。问：十入处及法 入少分是色，何故独说一入处为色入？答：

虽有众多色，但说一色入， 当知一色入，三眼境界故。

于彼入中，三眼境界者名为色入，肉眼、天眼、 圣慧眼。以色粗故说二十种，所谓靑、黄、赤、白、 长、短、正、不正、方、圆、高、下、烟、雲、尘、雾、光、影、明、暗。 彼长等八事，三种分别，馀悉无记。问：一切十 二入尽是法性，何故但说一法入？答：

彼一切诸法，虽尽是法入， 法中众多故，一法入非馀。

彼一切虽尽是法入，但一入中众多法故，谓 色法无色法、相应不相应法、有为无为法，是 故但说一法入。复次三有为相，彼法相不相 违，彼入法入中，是故但说一法入。又一切 诸法以名显现，彼名入法入中。法者真实相， 谓空解脱门。以前法觉法故，是空入法入中。 身见能自觉者，不然，顚倒转故。法者第一義， 谓寂灭涅槃，是法入法入中。问：世尊说契经 无量入，何故但说十二入？答：

彼十一切入，八入二四入， 及五解脱入，皆悉十二摄。

十一切入中，前八入及八勝处，是无贪善根 性，悉入法入中。若取眷属，则五阴性悉入意 入法入中。十一切入中，後二入及四无色入， 是四阴性悉入意入法入中。二入者，谓无想 众生入及非想众生入。无想众生入十入性， 除香、味入。说四无色则已说非想入。五解脱 入是慧性，眷属是五阴性，悉入三入中：声入、 意入、法入五解脱入者，一者佛说即得解脱，二者闻已思惟得，三者因自诵经得，四者因为他说法 得，五者因缘得也。问：所说十八界，为种有十八、名有 十八？答：

界种说十七，或说为十二， 境界依者依，分别十八种。

十八界，或十七种、或十二种，若取意界则失 六识、若取六识则失意界。譬如别取树则失 林、若取林则失树，指捲等譬亦如是，若取 意界则失六识、若取六识则失意界。问：若然 者，云何说十八界？答：

境界依者依，分别十八种。

三事故说十八界，依故、依者故、境界故。依 谓六依，眼界乃至意界。依者谓六识界，眼 识界乃至意识界。境界谓六外界。若言阿罗 汉最後心不生後识非意界者，此则不然，以 馀缘故後识不续，如地无种。复次因触故立 十八界，眼触三因缘生，谓眼、色、识，如是乃 至意。器故、食故、食者故。器谓眼界，食谓 色界，食者谓眼识界。问：应说二十一界，二眼 二耳二鼻为六、舌界身界七、心界、六外界。答：

二眼说一界，以二一自故， 耳鼻亦如是，二共说一界， 为令身端严，彼皆不一一。

虽有二眼而说一界，以一自故、共一四大造 故、一自见故。非一自有二根，一识所依故。二 眼眼识依亦不应二根，一识依一入处故、一 入境界亦俱受一入境界故。二眼共取一色， 以一眼见色则不明了，二眼见色则明了。二 耳二鼻成一界，亦如眼说。为莊严身故生二 眼二耳二鼻，以一眼者人不爱敬故，是故眼 等生二、身舌生一。如佛世尊虽说种种界，悉 入十八界中，今当次第说。

若有诸馀界，世尊契经说， 各随其自性，悉入十八界。

若世尊说馀界悉入十八界中，以三事故，依 故、依者故、缘故。如世尊说：憍尸迦！世有种 种界，谓诸见，以界名说，彼悉入法界中。若彼 说六十二界，如《多界经》说及馀契经。以界名 说者，各随其義入十八界中。问：界、入、阴何差 别？答：

界说一切法，彼即十二入， 除三无为法，馀则说五阴。

一切法说十八界，以不離依故、依者故、缘 故，彼一切法即说十二入。七心界为意入，此 即義差别。除三无为，馀法说五阴，积聚势故。 问：若一切法说界，界即是入，除三无为说阴。 何故世尊三种说？答：

牟尼观众生，欲解根不同， 性行愚差别，故说阴界入。

众生三种欲解，廣、略、中。廣者为说界，中者为 说入，略者为说阴。软中上根亦如是，恃性憍 逸为说界，性義是界義，恃财憍逸为说入。输 门義是入義，恃命憍逸为说阴，以阴死法故， 始行者为说界，少行者为说入。已行者为说 阴，愚于色心为说界，愚于色为说入，愚于 心法为说阴。问：阴、入、界有何義？答：

聚积是阴義，输门義说入， 种姓義说界，是三种差别。

十一种无量色等，总说色阴，如库藏、如军众。 譬如四种军其类各别，名为军众。色亦如是， 虽有十一，同一色相，名为色阴。如阿毘昙说， 善观色阴者，一极微摄一界一入一阴少分。 不善观者言，一极微摄一界一入一阴。如色 阴，受想行识阴亦如是。输门義说入者，通 苦乐故。种姓義说界者，如一山中多有诸性， 金性银性等。如是一身中种种姓各异，故说 十八界。问：以何等故说十八界、十二入、五阴 不增不减？答：

境界依者依，度量法所应， 是故界入阴，不增亦不减。

界度量所应者六依，六依者六缘，彼依若增 则非依，以无依者故，若减则依者无所依故。 如是一切入，亦以依缘为量。阴者何故染著 色？乐受著故。何故乐受著？想顚倒故。何故 想顚倒？烦恼相应故。烦恼依意，意即依意。如 所说意缘法生意识，離是依更无馀依故。已 说界入阴自性及因缘，今当廣说界。

界中一可见，又说一切界， 无记谓八种，馀则善不善。

界中一可见者，十八界中色界可见可视，在 此在彼，是故可见。复次示人心行，是故可见。 复次自现故，谓眼所行。当知十七不可见，无 行相故。又说一切界皆可见，慧眼境界故。 如所说偈：彼一切诸法，慧者见无我。如阿毘 昙说，学见迹，见四真谛迹故。是故十八界一 切皆可见。无记谓八种者，八界无记，谓五情、 香、味、触，无爱不爱果可记，故说无记。馀十界 可记，善及不善故，谓色、声、法、七心界。善身 动是善色，不善身动是不善色，馀色无记。如 是声口动净心七识界是善，无惭无愧相应 心是不善，馀则无记法界。若心相应如心说， 若不相应如杂品说。善有四种，自性、相应、共 起、第一義。自性善者，惭、愧及三善根。相应者， 即彼相应心心法。共起者，即彼所起身口业 及心不相应行。第一義者，谓涅槃。是为四种 善。自性不善者，无惭、无愧、三不善根。相应者， 即彼相应心心法。共起者，即彼所起身口业 及心不相应行。第一義者，轮转危险。俱相 违者是无记。问：一切法十二入，即是世尊所 记，何故说无记？答：不以一向不说故名无记， 善者记为善、不善者记为不善、不记善不善 故说无记。若因果时则记，因果异则无记。或 有不说名无记。如记论契经说。

一切皆当死，是论一向记， 一切死复生，是名分别论， 若问生殊勝，是名诘问论， 众生五阴异，是名止记论。

一向记论者，若有问：一切众生悉当死耶？应 一向答：一切众生皆悉当死。分别论者，若有 问：一切皆当死、死复生耶？应分别答：有烦恼 者死而复生，无烦恼者死已不生。诘问记论 者，若有问：人生殊勝不？应反问：汝方何趣故 问。若言：方天趣。应答言：劣。若言：方恶趣。应 答言：勝。止记论者，若有问：阴与众生为异为 同耶？应当止。何以故？以不应故。譬如有问石 女儿善恭敬不？石女无儿，何得答言恭敬不恭 敬？如是有阴而无众生，何得有同异耶？以不 应故不答。阿毘昙者说，一向记论者，若有问： 如来，无所著、等正觉耶？善说教法耶？世尊弟 子善向耶？色无常受想行识无常耶？善分别 苦集灭道耶？应一向答：義饶益故。分别论者， 若言：为我说法。应问言：法有众多，若过去若 未来若现在。欲说何法？若言：为我说过去法。 应问：过去法亦多，或色阴、或受想行识阴。 为说何者？若言：色阴。应问：色阴亦多，或善、不 善、无记。为说何者？若言：善色。应问：善色有七 种，不杀生乃至不绮语。为说何者？若言：不杀。 应问：不杀有三种，不贪、不恚、不痴。为说何 者？若言：不贪。应问言：不贪有二种，作及无 作。为说何者？如是等论，名为分别记论。诘问 论者，若有问法，应反诘：法有众多。汝问何 者？不为分别若过去未来现在乃至作无作。 若软心者为分别说，若谄曲者则还反问，令 彼自答，是名诘问论。止记论者，若有问言： 世有边耶世无边耶？如是等如虚空花鬘不 可记言香与不香，是名止记论。已说记无记， 十二有对今当说。

十二界有对，一界说少分， 十界七有对，一少分亦然， 说境界有对，障碍及与缘。

眼耳鼻舌身界及七心界，此十二界说有对。 法界中少分亦说有对，谓心法。又十色界说 有对，七心界及法界少分亦说有对。问：此中 说何等有对？答：

说境界有对，障碍及与缘。

三种有对：境界有对、障碍有对、缘有对。境界 有对者，如施设经所说，眼与色对乃至意与 法对。已说意界，当知已说七心界法界少分。 是故当知十二界一界少分是有对，五外界 法界少分是无对。如彼经等说，若观陆则不 观水，如是廣说。障碍有对者，谓各各相对、各 各处障碍。若彼有一则无第二住，极微聚故、 障碍故、可分故、據处所故。当知八无对，此 中应廣说。缘有对者，心心法于境界转，应 如是言：若法境界有对，彼法障碍有对耶？应 作四句：或境界有对非障碍有对者，七心界 及心相应法界。或障碍有对非境界有对者， 五外界。或境界亦障碍有对者，五内界。或非 境界亦非障碍有对者，法入所摄色、无为、心 不相应行。若法境界有对，彼缘有对耶？谓缘 有对是境界有对。或境界有对非缘有对，谓 五内界。

有漏有十五，馀二三三有， 欲有中有四，十一在二有。

十五界一向有漏：五内界、五外界、五识界，漏 所生故、生漏故、漏处故。漏于中起，故说有漏， 如前有怖畏；与漏俱故说有漏，如杂毒食。 馀二者，意界、法界、意识界，此三界二种，或有 漏、或无漏。若漏所生是有漏，相违则无漏。三 三有者，意界、法界、意识界，三有中可得：欲有、 色有、无色有。无漏者是不繫，虽三界身中得， 非自性得故。欲界中有四者，香界、味界及此 境界识。非色无色界，離抟食欲故。三入是 抟食性，彼亦应无触者，此则不然。触入性有 二种，或是抟食性、或非非抟食者。在色界 彼无抟食性，以身微妙故。香味一向抟食性， 是故彼无，境界无故，彼识亦无。问：彼无香 味亦无彼识者，鼻界舌界亦应无。答：具诸根 故，诸根辗转相持故。十一在二有者，欲有、色 有。五内界、色声触界及此境界识，此十一非 无色界，離色性故。

有觉有观五，三行三馀无， 有缘当知七，法入说少分。

有觉有观五者，五识界有觉有观，粗故，乃至 梵世非上地。三行三者，三界三种：意界、意 识界、心相应法界。欲界及初禅有觉有观，禅 中间无觉有观，上地及一切不相应法无觉 无观。问：有觉有观地法有四种：或有觉有观、 无觉有观、无觉无观、非有觉有观非无觉有 观非无觉无观。云何有觉有观？答曰：欲界 及初禅，除觉观，诸馀心心法。云何无觉有观？ 答曰：觉。云何无觉无观？答：色心不相应行。云 何非有觉有观非无觉有观非无觉无观？答 曰：观馀无者，谓馀非有觉非有观，无缘故。有 缘当知七法入说少分者，七心界说有缘，有 此缘故，故曰有缘。如人有子，谓之有子。法界 少分有缘者心法，少分无缘者非心法，谓眼 识及相应法缘色乃至身识及相应法。触 缘意识及相应法一切法缘谓以一切法为境界耳，非攀缘義，上 眼身识亦同此。

九不受馀二，为无为共一， 一向是有为，当知十七界。

九不受者，九界不受受名。若色现在根数及 不離根，若此断壞破裂逼迫，心心法受于彼 止住故。异则不受，谓九界不受。七心界声界 法界无断壞故，馀二者，五内界现在是受，起 断等知故；过去未来是不受，心心法不住故。 色香味触，若现在及不離根是受。如心心法 根中止住，彼中亦尔，不離根故。为无为共一 者，一法界有为无为，于中三种：常故无为， 馀法无常故有为，是故为无为共一。一向是 有为当知十七界者，十七界无常故、一向有 为生灭故、三有为相所成故、有因故、堕阴故、 堕世故、软中上故，与上相违是无为。

有罪及有报，染汚及隐没， 修习则有十，一界中有见， 亦说有心法，一界是见性。

七心界色声法界二种：或有罪，或无罪。秽汚 是有罪，不秽汚是无罪。如有罪如无罪，如是 秽汚隐没亦如是。五识界色界声界，若善不 善是有报，若无记是无报。意界意识界法界， 若不善善有漏是有报，若无记无漏是无报。 问：以何等故不善善有漏是有报、无记无漏是 无报？答：譬如外种三事和合生，有种坚实，漑 之以水、覆以草土，自性众具力故牙葉得 生。有种虽坚实，不以水漑、不草土覆，众缘不 具故牙葉不生。有种不实，虽漑以水、覆以草 土，自性不实故牙葉不生。如外种三事差 别，如是内缘起亦三事差别。如初种，如是 不善善有漏法坚固，漑以爱水、覆以馀结，以 自性众缘力故有牙得生。如第二种，如是无 漏法坚固，无爱水漑及馀结覆，因缘不具故 有牙不生。如第三种，如是无记法，虽漑以爱 水、覆以馀结，自性不实有牙不生。修习则有 十者，七心界色声界善者修，不善，无记者不 修。法界善有为修，不善、无记及数灭不修。问： 以何等故不善无记及数灭是不修？答：为爱 果故修，不善无记无爱果故不修，数灭性是 果不相续生故不修。当知八界无罪无报无 染汚无隐没不修。一界中有见者，法界中有 八种见：身见等五见、世俗等见、学见、无学见。 见者，观视故、决定故、坚受故、缘深入故。如 阴夜见色，秽汚慧见法亦如是。如晴夜见色， 世俗等见亦如是。如阴昼见色，学见亦如是。 如晴昼见色，无学见亦如是。亦说有心法者， 即此法界有心法，谓受相等。有此心法，故 说有心法。当知十七界及一界少分非心法。 一界是见性者，一界是见性，谓眼界能视故。 当知十六界及一界少分非见。问：云何见？为 眼见、为眼识见、为眼识相应慧见、为和合见？ 彼何所疑？一切有过。若言眼见者，馀识俱时 何故不见？何故不俱得一切境界？若言眼识 见者，识相非见相，无眼者亦应见。若言眼 识相应慧见者，复以耳识相应慧闻耶？若言 和合见者，此则不定，或时眼识二十二法、或 二十一、或十二。答：

自分眼见色，非彼眼识见， 非慧非和合，不见障色故。

自分眼见色，是故馀识俱时则不见。以馀识 俱空，眼现在前非自分故，以是因故不俱得 一切境界。自分诸根不俱识住根，故名自分。 无有二识俱行，无第二次第缘故。问：若眼離 识不见色者，是则识见非眼见，眼复何用？答： 识成彼则成彼，非分则因非分故。如受不離 想、想不離受。彼亦如是，若眼识见者，谁复识 耶？若慧见者，谁复知耶？若和合见者，此等诸 法事业各异其義，有间则无和合。若和合见 者，则应有二决定自法。是義不然。若复眼识 见者，应见障色，以无对故。慧及和合亦复如 是。以眼识无对不识障色谓不见者，不然，应 分别故。分别者应言：何故眼识不识障色？应 说眼一境界转故，是故眼识不识障色。眼有 对，有对故不见障色，是故眼识不识，识应有 二自性。若识若见，馀亦如是。又复眼识见者， 何故不识？已知眼识不识障色，复应知眼一 境界转故。当复说碍，有对依故不识障色者， 不然，有无对依故，眼识二种依：眼及次第灭 意。若有对依故不见障色者，无对依故应 见障色。异说有过。眼是不共依、意是共依，不 见障色者，不然，依者于色等相非分，亦非眼 是色故眼识是色，亦非眼无缘故无缘，亦非 眼不相应故不相应，如是等皆有过。复次意 亦是不共依，若依意眼识生，未曾依彼馀识 生，心一一相续转故，是故意亦是不共依。见 识无间，识即见者，不然，四种不壞故。世尊说 见、闻、觉、识四种不壞。若识即见者，唯闻、觉、识 三种，见即识，故不如是。是故当知眼见。识用 分别建立四种者，不然，不见障色，先已说过。 识见有间名義各异，眼光照名为见，心随分 别名为识。若复言眼见彼应称眼量者，彼自 生过，识无限量故。识无限量，世尊所说，如世 尊说眼有见。而谓识见者，不然。如言意识法， 复有馀法于中识耶？若言即意识法者，当知 眼亦如是。如所说：梵志！眼是门，为见色故。此 见之异名。汝于所说妄解，心心法无方处而 言出入者，不然。即彼契经说：意是门，为识法 故。更无异法于中识法，是故眼中即见从眼识非 见至此凡七章，初诘问辩，非馀六章辩析释识等，非见物异人异叙其所执，终则检实罚违以成己義。

极微数有十，九界四大造， 二界说少分，内界说十二， 此即是根性，一界中有根。

极微数有十者，十色界是极微聚，有分故、覆 障故、大碍故、據处所故。当知八界非极微聚。 九界四大造者，除触界，馀九色界四大造，四 大所生故、四大因故。四大与此诸界五因生： 生因、依因、建立因、养因、长因。二界说少分者， 二界当分别，触界、法界，或四大造、或非四大 造。触界中四大性非四大造，七种造色四大 造。法界中身业口业四大造，馀法界非四大 造。七心界非四大造。十一种四大，眼入所依 乃至法入所依，非意入。造色亦十一种，眼入 乃至法入，非意入。或有说：眼入所依四大生 眼入，馀亦如是。复有说者：眼入所依四大生 三入，眼入、身入、触入，如是乃至舌入所依。 是中差别者，说自根身入所依生二入，身入、 触入，色声香味入所依亦如是，触入所依唯 生触入。彼又作是说：一切四大生色声，一 切欲界色不離香味，法入所依亦如是。眼入 所依生七入：眼入、身入及五境界。如是乃至 舌入所依身入所依生六入，除眼等四根，法 入所依亦如是。色入所依生五入，乃至触入 所依亦如是。复有说者：眼入所依生十一入， 乃至法入所依亦如是。于此四大因缘分别 异相，四大起异相造色应作四句：有同相四 大起异相造色，有异相四大起同相造色，有 异相四大起异相造色，有同相四大起同相 造色。云何同相四大起异相造色？谓触相四 大起十一种造色。云何异相四大起同相造 色？谓坚湿暖动相四大起触相造色。云何异 相四大起异相造色？谓坚湿暖动相四大起 十一种造色。云何同相四大起同相造色？谓 触相四大起触相造色。问：四大造色何差别？ 答：四大是因，造色是果。坚湿暖动相是四大， 若色因四大而无四大相，彼是造色。复次 不可见者四大，可见不可见者造色。如是等 说。内界说十二者，内五色及七心界，此十 二是内界。当知六界是外。问：法故说内、人故 说内耶？若法故说内者，一切法无自；若人故 说内者，法无有人。答：法故说内，但非一切 法，心心法所依故说内。彼意界亦依亦依者， 彼五色界是依非依者，心法虽是依者而非 依，馀非依亦非依者。此即是根性者，即此十 二说根。一界中有根者，法界中十一法是根， 馀者非根。当知五界及一界少分非根。

分馀分十七，一界说有分， 十七界堕世，一少分三业。

分馀分十七者，除法界，馀界说有分及馀有 分。彼眼界有分者，三种世分别故：过去已见 色、现在今见色、未来当见色。馀有分者四种： 过去不见色已灭、现在不见色而灭，未来世 二种，谓不生法及生法。生法者不见色当灭， 馀色界亦如是。七心界若未来不生法，彼馀 有分；馀者是有分。一界说有分者，法界一向 是有分，非馀有分，以一切法界意识境界故。 若言馀界亦应非馀有分者，此则不然，彼不 以意识故立有分、馀有分，谓眼见色是有分、 不见色是馀有分，谓色眼所见是有分、所不 见是馀有分。差别者，若眼是一有分，馀一切 亦有分；若一馀有分，馀一切亦馀有分。色若 见者是有分非馀，耳鼻舌身声香味触亦如 是。第一義如眼说，俗数如色说。问：颇共有法 或有分或馀有分耶？答：有。十色入或馀有分， 彼生等相是有分，法界摄故。若不生法，意是 馀有分，彼相应共有法是有分，法界摄故。问： 有分、馀有分有何義？答：有分时说有分，眼界 有二种：有业及无业分。彼有业分为无业分 所分，故说有分；彼无业分亦为有业分所分， 亦说有分，二分俱得有分相。问：何等分数名 分？答：无业分为有业分所分，故说馀有分。何 以故？得有业分力故。如人有子，彼亦如是。十 七界堕世者，十七界堕三世事，故说三世：或 过去、或未来、或现在。若起已灭是过去，若未 起是未来，已起未灭是现在。复次若未作是 说未来，若作是说现在，若作已灭是说过去。 一界当分别者，法界若有为，堕三世；若无 为，则不堕三世。业者，三界有业，谓色声法。 色界身作是业，谓馀色界非业；声界口作是业， 馀声非业；法界身口业及思是业，馀法界非 业。业相，业品当廣说。

非学非无学，当知十五界， 彼悉修道断，馀界俱三种， 于彼三界中，说持戒犯戒。

非学非无学当知十五界者，十色界、五识界， 是非学非无学，有漏故。即此诸界，修道断 智对治故。馀界俱三种者，馀三界：意界、法界、 意识界，俱三种，或学、或无学、或非学非无学， 或见断、或修断、或无断。学相应意是学，谓苦 法忍乃至金刚三昧相应意是学。无学相应 意是无学，谓尽智、无生智及无学等见相应 意是无学。非学非无学相应意是非学非无 学，谓善染汚无记。善有三种：方便得、離欲得、 生得。染汚有二种：不善及隐没无记。无记有 四种：威仪、工巧、报生、变化。如意界，意识界 亦如是。法界或学或无学或非学非无学，谓 学身口业受想行阴是学，此即无学，法界所 摄有漏身口业受想行阴及无为是非学非无 学。学无学義，业品当廣说。此三界忍对治 是见断，智对治是修断，智无漏是无断。见 断修断義，使品当廣说。于彼三界中说持戒 犯戒者，谓色界善身作是持戒，不善身作是 犯戒。声界是口作，法界唯无作。持戒犯戒 相，业品当廣说。

十七说有上，一界说二种， 果有果十七，一三觉所说。

十七说有上者，除法界，彼十七界有上，有为 故。一界说二种者，法界或有上或无上，有为 法界及虚空、非数灭是有上；数灭，善故常故 说无上。果有果十七者，除法界，馀十七界是 果有果，以有为法性劣辗转相因生故。一三 觉所说者，法界有三种：或果非有果、或果有 果、或非果非有果。果非有果者数灭，果有果 者有为法界，非果非有果者虚空、非数灭。

三界三种缘，一依亦复然， 五一或分别，馀缘唯说一。

三界三种缘者，眼耳意识界三种缘：善、不善、 无记。一依亦复然者，意识界所依亦三种：善、 不善、无记。五一者，五识依一种。或分别者，谓 俱起五根及次第灭意。若取俱起依则一无 记，以五根唯无记故；若取次第灭意则三种， 以意界善、不善、无记故。复次眼识依分次第 缘分应作四句：或依分非次第缘分、或次第 缘分非依分、或依分亦次第缘分、或非依分 非次第缘分。依分非次第缘分者，眼识俱起 眼根。次第缘分非依分者，彼次第灭心法。依 分亦次第缘分者，次第灭意。非依分非次第 缘分者，除上尔所事。乃至身识依亦如是。问： 意识依是次第缘耶？答曰：如是，意识依是次 第缘。颇次第缘非意识依耶？答：意识依相应 心法。问：若眼识以意界为依者，何故名眼识 不名意识耶？答：眼是不共依故，如种牙、如鼓 声。眼是眼识不共依，意是共依，以六识身展 转次第缘生故。馀缘唯说一者，鼻识、舌识、 身识唯缘无记，以香、味、触一向无记故。意 界即六识身，離是无馀故不说。法界若心 相应如心说。

若眼随生见，耳界随生闻， 三界随生觉，意界随生识。

若眼随生名为见，耳随生名为闻，三事随生 名为觉，意随生名为识。彼三界以方便得離 欲得修得神通性四支五支定果，是故彼 随生各别建立。馀三随生无彼相分故，共建 立一。问：觉有何義？答：

境界唯无记，觉心于中转， 随生三种识，是则名为觉。

香、味、触一向无记，无记故说觉，是故随生三 识名为觉。

二境不近受，远近境界一， 馀一向近受，依及境界等。

二境不近受者，眼识、耳识不近受境界，如逼 眼色不见故。耳亦如是逼则不闻，虽深在内 而远闻外声。若言远亦不见闻者，此则不论。 意识者远近境界悉受，除自己及相应共有， 馀一切法悉受。馀一向近受者，鼻、舌、身识近 受，境界依缘无间故。依及境界等者，谓鼻 舌识、身识，此三识依取等境界。鼻根香微均 而生识，舌身根微亦如是谓根尘合处乃生著。

二界说不定，一界境亦然， 五界依或俱，一界依说远。

二界说不定者，眼识、耳识，依、缘俱不定。眼识 界，或依大而缘小，如见毛端；或依小而缘大 如见山；或依缘等，如见葡萄果。耳识亦如 是。一界境亦然者，意识境界不定，境界或大 或小，一切法境界故、依无形故、大小不可 说故。離意界六识无别体故不说，心法如 心说。五界依或俱者，五识身或与依俱。俱者， 谓五根。远者，次第灭意。一界依说远者，意 识界依说远，谓彼次第灭意。

十一界有二，六三一四种， 事及长养报，刹那与依种。

十一界有二者，五内界、声界、五识界，二种。六 三者，色、香、味、触、意界、意识界，此六界三种。 一四种者，法界四种。问：云何种说二三四？ 答：事及长养报，刹那与依种。彼眼界二种：报 及长养。彼报生者，善、不善业报果。三恶道 是不善业果，人天是善业果。眼及众具， 梵行正受所长养故，是长养无别依性故不 说。依刹那事亦尔。如眼，耳鼻舌身界亦如 是。声界亦二种：长养及依。问：何故声非报？ 答：现在方便生故。声者现在方便生，报者 前业所起。声者随欲生，报非随欲生。复次 声声有间，报报无间。若声是报者，应如色 一切时不断；而声有断，是故非报。五识界 报及依。色香味触界三种：报、依、长养。意界三 种：报、依、刹那。刹那者，苦法忍俱生意界。意识 界亦如是。法界四种：报、刹那、依、事。彼报者， 善不善业报果。刹那者，苦法忍眷属。依者， 除苦法忍眷属，馀善有为法界；除报，馀不隐 没无记有为法界染汚法界。无为法界唯有 事。

生身眼色界，自地及他地， 若彼眼识生，自他地亦然。

生欲界，欲界身、欲界眼、欲界色，欲界眼识 生。如是生初禅地，初禅地身、初禅地眼、初 禅地色，初禅地眼识生，是名自地。他地者， 生欲界，初禅地眼见欲界色，彼欲界身、初禅 地眼、欲界色，初禅地眼识生。见初禅者，彼 欲界身、初禅地眼色，初禅地眼识生。生欲界， 二禅地眼见欲界色，彼欲界身、二禅地眼、欲 界色，初禅地眼识生。见初禅地者，彼欲界身、 二禅地眼、初禅地色，初禅地眼识生。见二禅 者，彼欲界身、二禅地眼色，初禅地眼识生。生 欲界，三禅地眼见欲界色，彼欲界身、三禅地 眼、见欲界色，初禅地眼识生。见初禅者，彼欲 界身、三禅地眼、初禅地色，初禅地眼识生。见 二禅者，彼欲界身、三禅地眼、二禅地色，初禅 地眼识生。见三禅者，彼欲界身、三禅地眼色， 初禅地眼识生。生欲界，四禅地眼见欲界色， 彼欲界身、四禅地眼、见欲界色，初禅地眼识 生。见初禅者，彼欲界身、四禅地眼、初禅地色， 初禅地眼识生。见二禅者，彼欲界身、四禅地 眼、二禅地色，初禅地眼识生。见三禅者，彼欲 界身、四禅地眼、三禅地色，初禅地眼识生。见 四禅者，彼欲界身、四禅地眼色，初禅地眼识 生。如说生欲界，乃至生第四禅亦如是。有 差别者，谓下地眼不见上地色，生上地下地 眼不现在前。

耳界如前说，鼻舌界自地， 身触即地说，意识则众多。

耳界如前说者，如前说眼识，耳识亦如是。鼻 界说自地者，生欲界，欲界身、欲界鼻、欲界香， 欲界鼻识生。舌界亦如是。身触即地说者，身 识有差别故。生欲界，欲界身、欲界触，欲界身 识生。初禅亦如是。生二禅，二禅身触初禅地 身识生，以觉自地触故，非他地生。第三第 四禅亦如是。意识则众多者，或自地意、自地 法、自地意识生，或他地。彼自地者，生欲界，欲 界意、欲界法，欲界意识生。乃至生有想无想 处亦如是。他地者，生欲界正受时，欲界善心 次第初禅正受，起彼欲界意。初禅地意识生 法，或三界繫或不繫。初禅次第欲界善心现 在前，彼初禅意欲界意识生法，或三界繫或 不繫。初禅次第二禅正受，彼初禅意二禅意 识生法，或三界繫或不繫。如是第二禅初禅、 初禅第二禅、初禅第三禅、第三禅初禅，乃至 有想无想处，逆顺次第超越应廣说。有差别 者，此正受为意界，彼正受为意识。若禅为意 识者法，或三界繫或不繫。若无色为意识者， 彼法自地上地及不繫。又复正受净初禅次 第欲界初禅果变化心现在前，彼初禅意欲 界意识生，法者欲界化。即彼欲界初禅果次 第净初禅现在前，彼欲界意初禅意识生法， 或三界繫或不繫乃至。第四禅亦如是。生者，彼欲 界没生初禅地，彼欲界意初禅地意识生法， 或色无色界繫或不繫。初禅地没生欲界，彼 初禅地意欲界意识生法，或三界繫或不繫。 乃至有想无想处亦如是。彼没者是意受，生 者是意识，但彼法自地上地及不繫。

若彼得眼界，或彼所依识， 二俱得不得，亦色及与捨。

若彼得眼界者，或眼界不成就得成就非 眼识界，谓无色界没，生第二第三第四禅，生 欲界渐得眼根。或彼所依识者，或眼识界不 成就得成就非眼界，谓上三禅地没生欲界 及初禅，若即住彼眼识现在前。二俱得者，或 眼及眼识界俱得，谓无色界没生欲界及初 禅。俱不可得者，非眼界不成就得成就亦 非眼识界不成就得成就，谓生欲界不失眼 根，及梵天上若命终生梵天及欲界，第二第 三第四禅没生第二第三第四禅，无色界没 生无色界。亦色者，若色界不成就得成就，彼 即眼界不成就得成就。或眼界非色界者，生 欲界渐得眼界。若色界不成就得成就，彼眼 识界耶？应作四句。色界不成就得成就非眼 识界者，无色界没生上三禅中。眼识界不成 就得成就非色者，即彼三禅没生欲界及初 禅，若即住彼眼识现在前，色界不成就得成 就。亦眼识界者，无色界没生欲界及初禅。非 色界亦非眼识界者，除上尔所事。及与捨者， 如说得，捨亦如是廣说。

色界二识识，乃至触亦然， 诸馀十三界，一向意识缘。

色界二识识者，谓色界二识识：眼识及意识， 眼识界自相、意识界自相及共相。乃至触亦 然者，声界二识识：耳识及意识，耳识界自 相、意识界自相及共相。乃至触界二识识：身 识及意识，身识自相、意识自相及共相。以五 识身自相境界故、不思惟故、现在境界故、一 念故。诸馀十三界一向意识缘者，五色根、 七心界及法界，此十三界一向意识，识自相 及共相。此意识二种：壞缘及不壞缘。不壞缘 者，即此十三界缘。壞缘者，十三与五境界一 一合缘，乃至十八界总缘。

思惟识三种，是意欲有中， 色无色分别，一种谓馀界。

思惟识三种是意欲有中者，欲界意识有三 种思惟：自性思惟、随忆思惟、分别思惟。彼 自性思惟者，谓觉也。随忆思惟者，意地念 也。分别思惟者，意地不定慧也。此三思惟， 欲界意识思惟也。色无色分别者，色无色界 意识或三种，谓初禅地不定、入定者二、不 定者三。三禅意识不定者二，除自性思惟。若 定者一，随忆思惟。有说：无色界无不定者，彼 唯一种，随忆思惟。若说有不定者，定者一， 不定者二。一种谓馀界者，五识身说馀，唯有 自性思惟，不利故。问：如是分别法相已。云何 摄法？为自性、为他性？答：自性。何以故？

诸法離他性，各自住己性， 故说一切法，自性之所摄。

诸法離他性者，眼界離十七界，异性故。馀界 亦如是。不应说若離性是摄，以异相故。故说 自性之所摄，非他性。各自住己性者，一切性 各住自相，此性非他相故。应说若住者是摄， 非馀故。说一切法自性之所摄義，谓自性 自性不空，非馀自色色不空。又复说相持義 是摄，如契经说：如楼，观中心众材所依，为楼 观之最。如所说：如线持衣，如户枢持扇，如 斧持薪。或说方便摄，如所说：此五根，慧 为首。谓摄故。或说和合摄，谓四摄事能摄众 生。或说随顺摄，如所说：等见、等至、等方便 是慧身。或摄取故名摄，谓和尙以财法摄。此 等世俗言说，非究竟摄。自性自性摄者，是究 竟第一義三段摄。此中说者是自性摄，如 是自性摄不捨第一義故。已说自性摄，眼界 摄一界一入一阴，不摄十七界十一入五阴。 复次右眼摄右眼，左眼摄左眼。眼二种：长 养及报，长养摄长养，报摄报。报复二种：善 业报、不善业报，善业摄善业报，不善业报 摄不善业报。不善业报三种，谓三恶趣，畜牲 摄畜牲，饿鬼、地狱亦如是。善业报二种，谓 人天，人摄人，天摄天。过去摄过去，未来现 在乃至刹那摄刹那。

界中说一界，阴入亦复然， 如是阴入界，则摄一切法。

一界者法界，一入者意入，一阴者色阴也 界品竟。

 杂阿毘昙心<anchor xml:id="nkr_note_orig_0880022" n="0880022"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0880022" n="0880022"/><anchor xml:id="beg0880022" n="0880022"/>论<anchor xml:id="end0880022"/>卷第一 挍注

杂阿毘昙心论卷第一杂阿毘昙心序卷第一 尊者法救造 三藏 序品第一 精勤精进 梵胡 宏密 摩磨 摩磨 畅扬 契经修多罗 说论 观观也 天 方为 杂阿毘昙 论 一二 真谛真实 勝勝者 说说也 相想 名曰 学学也 是 常常为 是是故 法 圣贤贤圣 相想 相想 去云 彼彼已 相想 虽 痛 观说 本本是 识识阴 色 香、舌舌香 馀馀则有 二一 谓诸 相想 相想 说语 阴阴数 论纶 数其数 名名为 贝贝等 酸、甜醋甜醋恬 觉学 暖暖等 色色者 暖 偏遍 身等 可 为谓 入入也 入入处 地边地 也 又又有 入二 法一 圆员 烟、雲雲烟 彼彼相 说契经契经说 眷养 想T28n1552_p0873b22T41n1821_p0071a19T41n1822_p0525b26相想 入者 为 者者观 也 八八为 捲拳 眼明 二一 眼一 今令 義義悉 缘缘缘 界入入界 亦六 减灭 行彼 法法界 法法者 趣起 为若 痴愚痴 问问记 止正 鬘鬚 界界及 故别 于有 有界 前道 故 非抟食抟食性 一二 法法界 曰 缘色色缘 触缘缘触 一切法缘缘一切法 此此也 谓以一切法为境界耳，非攀缘義，上眼身识亦同此＋（也）【圣】此【大】，此也【圣】此此也 秽染 牙芽 牙芽 牙芽 内内因 牙芽 因固 牙芽 牙芽 相想 一一法 业业合 复复言 对对故眼 者 故 是知是 法 故者 辩辨 辩辨 异 物异人〔异〕－【三】异【大】，〔－〕【宋】【元】【明】异初申异人抑异人异 義義也 三入二入 触鼻 彼又又复 大大生 色色界 彼外 五五外 眼问眼 分分故 问 界 者 三世世三 法法界 谓馀 馀K28n0960_p0402c22 断。学学断 种种报生 报生 智 廣 彼波 牙芽 识 识 唯缘无记，以香、味、触界此三界界此三界唯缘无记以香味触 故缘故 说记 法界若心相应如心说法界若心相应如心说 支枝 支枝 二三 受 鼻鼻识 合处乃生合处令处乃生 著识者 葡萄葡萄葡萄 形刑 故 谓说 业报 眼眠 间闻 报报生 有事事有 地说 或不繫乃至或不繫乃至 可 根相 界 界根 根相 及又 唯唯 摄摄摄 自如 线线 斧附 薪新 根持 生 至志 或或说 是 眼右眼 善不善 不 业业报 也 界品竟 论

CBETA 挍注

（杂阿…一）九字【大】，杂阿毘昙心序卷第一【宫】，圣本首缺 （尊者…造）五字【大】＊，〔－〕【宫】＊ 三藏【大】＊，〔－〕【宋】＊ 序品第一【大】，〔－〕【宫】 精勤【大】，精进【明】 梵【大】，胡【宫】 宏【大】，密【宋】【元】【明】【宫】 摩【大】＊，磨【宋】【元】【明】【宫】＊ 畅【大】，扬【宋】【元】【明】【宫】 契经【大】，修多罗【宋】【元】【明】【宫】 说【大】，论【宋】【元】【明】【宫】 观【大】，观也【宋】【元】【明】【宫】 天【大】，〔－〕【明】 方【大】，为【宋】【元】【明】【宫】 杂阿毘昙【大】，〔－〕【明】 论【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 一【大】，二【明】 真谛【大】，真实【宫】 勝【大】，勝者【宋】【元】【明】【宫】 说【大】，说也【宋】【元】【明】【宫】 相【大】，想【宫】 名【大】，曰【宋】【元】【明】【宫】 学【大】，学也【宋】【元】【明】【宫】 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 常【大】，常为【宋】【元】【明】【宫】 是【大】，是故【宋】【元】【明】【宫】 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 圣贤【大】，贤圣【宋】【元】【明】【宫】 相【大】＊，想【宋】【元】【明】【宫】＊ 去【大】，云【明】 彼【大】，彼已【宋】【元】【明】【宫】 相【大】，想【圣】 虽【大】，〔－〕【明】 痛【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【圣】 观【大】，说【宋】【元】【明】【宫】 本【大】，本是【宋】【元】【明】【宫】 识【大】，识阴【宋】【元】【明】【宫】 色【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 香舌【大】，舌香【宫】 馀【大】，馀则有【宋】【元】【明】【宫】 二【大】，一【元】【明】 谓【大】，诸【宋】【元】【明】【宫】 相【大】＊，想【宋】【元】【明】【宫】＊ 说【大】，语【宫】 阴【大】，阴数【宋】【元】【明】【宫】 论【大】，纶【明】 数【大】，其数【宋】【元】【明】【宫】 名【大】，名为【宋】【元】【明】【宫】 贝【大】，贝等【宋】【元】【明】【宫】 酸甜【大】，醋甜【宫】，醋恬【圣】 觉【大】，学【圣】 暖【大】，暖等【宋】【元】【明】【宫】 色【大】，色者【宋】【元】【明】【宫】 暖【大】，〔－〕【宫】【圣】 偏【大】，遍【宋】【元】【明】【宫】 身【大】，等【圣】 可【大】，〔－〕【圣】 为【大】，谓【宋】【元】【明】【宫】【圣】 入【大】，入也【宋】【元】【明】【宫】 入【大】，入处【宋】【元】【明】【宫】 地【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】，边地【圣】 也【大】＊，〔－〕【圣】＊ 又【大】，又有【宋】【元】【明】【宫】 入【大】，二【圣】 法【大】，一【宋】【元】【明】【宫】 圆【大】，员【圣】 烟雲【大】，雲烟【宋】【元】【明】【宫】【圣】 彼【大】，彼相【宋】【元】【明】【宫】 说契经【大】，契经说【宋】【元】【明】【宫】 眷【大】＊，养【圣】＊ 想【CB】【宋】【元】【明】【宫】【圣】＊，相【大】＊ 入者【大】，〔－〕【圣】 为【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 者【大】，者观【宋】【元】【明】【宫】 八【大】，八为【宋】【元】【明】【宫】 捲【大】，拳【宋】【元】【明】【宫】 眼【大】，明【圣】 二【大】，一【宋】【元】【宫】 眼【大】，一【宫】 今【大】，令【明】 義【大】，義悉【宋】【元】【明】【宫】 缘【大】，缘缘【宋】【元】【明】【宫】 界入【大】，入界【宋】【元】【明】【宫】 亦【大】，六【宫】 减【大】，灭【宫】 行【大】，彼【宋】【元】【明】【宫】【圣】 法【大】，法界【宋】【元】【明】【宫】 法【大】，法者【宋】【元】【明】【宫】 趣【大】，起【宫】 为【大】，若【宋】【元】【明】【宫】 痴【大】，愚痴【圣】 问【大】，问记【圣】 止【大】，正【宫】 鬘【大】，鬚【圣】 界【大】，界及【宋】【元】【明】【宫】 故【大】，别【圣】 于【大】，有【圣】 有【大】，界【宋】【元】【明】【宫】 前【大】，道【宋】【元】【明】【宫】 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 非抟食【大】，抟食性【宋】【元】【明】【宫】 一【大】，二【明】 法【大】，法界【宋】【元】【明】【宫】【圣】 曰【大】，〔－〕【圣】 缘色【大】，色缘【圣】 触缘【大】，缘触【宋】【元】【明】【宫】 一切法缘【大】，缘一切法【宋】【元】【明】【宫】 （谓以…此）二十字【大】，〔－〕【宫】 此【大】，此也【圣】 秽【大】，染【宋】【元】【明】【宫】 牙【大】＊，芽【宋】【元】【明】【宫】＊ 内【大】，内因【宋】【元】【明】【宫】 因【大】，固【圣】 一【大】，一法【宋】【元】【明】【宫】 业【大】，业合【宋】【元】【宫】 复【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】，复言【圣】 对【大】，对故眼【宋】【元】【明】【宫】 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【圣】 是【大】，知是【圣】 法【大】，〔－〕【宫】【圣】 故【大】，者【宋】【元】【明】【宫】 辩【大】＊，辨【宫】【圣】＊ 物异人异【大】，初申异人【宫】【圣】，抑异人异【宋】【元】【明】 异【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 義【大】，義也【宋】【元】【明】【宫】【圣】 三入【大】，二入【宫】 触【大】，鼻【圣】 彼又【大】，又复【宋】【元】【明】【宫】【圣】 大【大】，大生【宋】【元】【明】【宫】 色【大】，色界【宋】【元】【明】【宫】 彼【大】，外【圣】 五【大】，五外【宋】【元】【明】【宫】 眼【大】，问眼【宋】【元】【明】【宫】【圣】 分【大】，分故【宋】【元】【明】【宫】 问【大】，〔－〕【圣】 界【大】，〔－〕【圣】 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 三世【大】，世三【宋】【元】【明】【宫】【圣】 法【大】，法界【宋】【元】【明】【宫】 谓【大】，馀【宋】【元】【明】【宫】 断学【大】，学断【宋】【元】【明】【宫】 种【大】，种报生【圣】 报生【大】，〔－〕【圣】 智【大】，〔－〕【明】 廣【大】，〔－〕【圣】 牙【大】，芽【宋】【元】【明】【宫】 识【大】＊，〔－〕【宫】＊【宋】＊【元】＊【明】＊ 唯缘无记以香味触【大】，界此三界【宫】，界此三界唯缘无记以香味触【宋】【元】【明】 故【大】，缘故【宫】 说【大】，记【宋】【元】【明】【宫】 法界若心相应如心说【大】，法界若心相应如心说【圣】 支【大】＊，枝【宫】【圣】＊ 二【大】，三【明】 受【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【圣】 鼻【大】，鼻识【宋】【元】【明】【宫】【圣】 合处乃生【大】，合处【宫】，令处乃生【圣】 著【大】，识【宋】【元】【明】【宫】，者【圣】 葡萄【大】，葡萄【明】，葡萄【宫】【圣】 形【大】，刑【圣】 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【圣】 谓【大】，说【圣】 业【大】，报【明】 眼【大】，眠【圣】 间【大】，闻【宋】【元】【宫】 报【大】，报生【宋】【元】【明】【宫】 有事【大】，事有【圣】 地【大】，说【明】 或不繫乃至【大】，或不繫乃至【宋】【元】【明】【宫】【圣】 可【大】，〔－〕【圣】 根【大】＊，相【圣】＊ 界【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 界【大】，根【宋】【元】【明】【宫】 及【大】，又【宋】【元】【明】【宫】 唯【大】，唯【宋】【元】【明】【宫】 摄【大】，摄摄【宋】【元】【明】【宫】【圣】 自【大】，如【宋】【元】【明】【宫】【圣】 线【大】，线【宋】【元】【明】【宫】 斧【大】，附【宫】【圣】 薪【大】，新【宋】【元】【宫】【圣】 根【大】，持【圣】 生【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【圣】 至【大】，志【宋】【元】【明】【宫】【圣】 或【大】，或说【宋】【元】【明】【宫】 是【大】，〔－〕【圣】 眼【大】，右眼【宋】【元】【明】【宫】 善【大】，不善【圣】 不【大】，〔－〕【圣】 业【大】，业报【宋】【元】【明】【宫】【圣】 也【大】，〔－〕【圣】，此下圣本有光明皇后愿文 界品竟【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【圣】 论【大】＊，〔－〕【圣】＊

大正藏 挍注

（（杂阿…一））九字＝（（杂阿毘昙心序卷第一））九字【宫】，圣本首缺 〔尊者…造〕五字－【宫】＊ 〔三藏〕－【宋】＊ 〔序品第一〕－【宫】 精勤＝精进【明】 梵＝胡【宫】 宏＝密【三】【宫】 摩＝磨【三】【宫】＊ 畅＝扬【三】【宫】 契经＝修多罗【三】【宫】 说＝论【三】【宫】 观＋（也）【三】【宫】 〔天〕－【明】 方＝为【三】【宫】 〔杂阿毘昙〕－【明】 〔论〕－【三】【宫】 一＝二【明】 真谛＝真实【宫】 勝＋（者）【三】【宫】 说＋（也）【三】【宫】 相＝想【宫】 名＝曰【三】【宫】 学＋（也）【三】【宫】 〔是〕－【三】【宫】 常＋（为）【三】【宫】 是＋（故）【三】【宫】 〔法〕－【三】【宫】 圣贤＝贤圣【三】【宫】 相＝想【三】【宫】 去＝云【明】 彼＋（已）【三】【宫】 相＝想【圣】 虽字明本缺 〔痛〕－【三】【宫】【圣】 观＝说【三】【宫】 本＋（是）【三】【宫】 识＋（阴）【三】【宫】 〔色〕－【三】【宫】 香舌＝舌香【宫】 馀＋（则有）【三】【宫】 二＝一【元】【明】 谓＝诸【三】【宫】 相＝想【三】【宫】＊ 说＝语【宫】 阴＋（数）【三】【宫】 论＝纶【明】 （其）＋数【三】【宫】 名＋（为）【三】【宫】 贝＋（等）【三】【宫】 酸甜＝醋甜【宫】，醋恬【圣】 觉＝学【圣】 暖＋（等）【三】【宫】 色＋（者）【三】【宫】 〔暖〕－【宫】【圣】 偏＝遍【三】【宫】 身＝等【圣】 〔可〕－【圣】 为＝谓【三】【宫】【圣】 入＋（也）【三】【宫】 入＋（处）【三】【宫】 〔地〕－【三】【宫】，（边）＋地【圣】 〔也〕－【圣】＊ 又＋（有）【三】【宫】 入＝二【圣】 法＝一【三】【宫】 圆＝员【圣】 烟雲＝雲烟【三】【宫】【圣】 彼＋（相）【三】【宫】 说契经＝契经说【三】【宫】 眷＝养【圣】＊ 相＝想【三】【宫】【圣】＊ 〔入者〕－【圣】 〔为〕－【三】【宫】 者＋（观）【三】【宫】 八＋（为）【三】【宫】 捲＝拳【三】【宫】 眼＝明【圣】 二＝一【宋】【元】【宫】 眼＝一【宫】 今＝令【明】 義＋（悉）【三】【宫】 缘＋（缘）【三】【宫】 界入＝入界【三】【宫】 亦＝六【宫】 减＝灭【宫】 行＝彼【三】【宫】【圣】 法＋（界）【三】【宫】 法＋（者）【三】【宫】 趣＝起【宫】 为＝若【三】【宫】 （愚）＋痴【圣】 问＋（记）【圣】 止＝正【宫】 鬘＝鬚【圣】 界＋（及）【三】【宫】 故＝别【圣】 于＝有【圣】 有＝界【三】【宫】 前＝道【三】【宫】 〔故〕－【三】【宫】 非抟食＝抟食性【三】【宫】 一＝二【明】 法＋（界）【三】【宫】【圣】 〔曰〕－【圣】 缘色＝色缘【圣】 触缘＝缘触【三】【宫】 一切法缘＝缘一切法【三】【宫】 〔谓以…此〕二十字－【宫】 此＋（也）【圣】 秽＝染【三】【宫】 牙＝芽【三】【宫】＊ 内＋（因）【三】【宫】 因＝固【圣】 一＋（法）【三】【宫】 业＋（合）【宋】【元】【宫】 〔复〕－【三】【宫】，复＋（言）【圣】 对＋（故眼）【三】【宫】 〔者〕－【三】【宫】 〔故〕－【三】【宫】【圣】 （知）＋是【圣】 〔法〕－【宫】【圣】 故＝者【三】【宫】 辩＝辨【宫】【圣】＊ 物＝抑【三】，物异人异＝初申异人【宫】【圣】 〔异〕－【三】 義＋（也）【三】【宫】【圣】 三入＝二入【宫】 触＝鼻【圣】 彼又＝又复【三】【宫】【圣】 大＋（生）【三】【宫】 色＋（界）【三】【宫】 彼＝外【圣】 五＋（外）【三】【宫】 （问）＋眼【三】【宫】【圣】 分＋（故）【三】【宫】 〔问〕－【圣】 〔界〕－【圣】 〔者〕－【三】【宫】 三世＝世三【三】【宫】【圣】 法＋（界）【三】【宫】 谓＝馀【三】【宫】 断学＝学断【三】【宫】 种＋（报生）【圣】 〔报生〕－【圣】 〔智〕－【明】 〔廣〕－【圣】 牙＝芽【三】【宫】 〔识〕－【宫】【三】＊ （界此三界）＋唯【三】，（（唯缘…触））八字＝（（界此三界））四字【宫】 （缘）＋故【宫】 说＝记【三】【宫】 法界乃至说九字圣本作夹註 支＝枝【宫】【圣】＊ 二＝三【明】 〔受〕－【三】【宫】【圣】 鼻＋（识）【三】【宫】【圣】 合处乃生＝合处【宫】，合＝令【圣】 著＝识【三】【宫】，者【圣】 葡萄＝葡萄【明】，葡萄【宫】【圣】 形＝刑【圣】 〔故〕－【三】【宫】【圣】 谓＝说【圣】 业＝报【明】 眼＝眠【圣】 间＝闻【宋】【元】【宫】 报＋（生）【三】【宫】 有事＝事有【圣】 地＝说【明】 或不繫乃至宋元明宫圣五本俱作本文 〔可〕－【圣】 根＝相【圣】＊ 〔界〕－【三】【宫】 界＝根【三】【宫】 及＝又【三】【宫】 唯＝唯【三】【宫】 摄＋（摄）【三】【宫】【圣】 自＝如【三】【宫】【圣】 线＝线【三】【宫】 斧＝附【宫】【圣】 薪＝新【宋】【元】【宫】【圣】 根＝持【圣】 〔生〕－【三】【宫】【圣】 至＝志【三】【宫】【圣】 或＋（说）【三】【宫】 〔是〕－【圣】 （右）＋眼【三】【宫】 （不）＋善【圣】 〔不〕－【圣】 业＋（报）【三】【宫】【圣】 〔也〕－【圣】，此下圣本有光明皇后愿文 〔界品竟〕－【三】【宫】【圣】 〔论〕－【圣】＊

新增挍注

馀【CB】【丽-CB】，［－］【大】 彼【CB】，波【大】

其他挍注

圣本首缺 此下圣本有光明皇后愿文